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山东泰山大观峰的石刻
风景的地方维度
在人文风景研究中,都城繁华与废墟的反差构成古代文人书写的重要主题;商伟则以李白诗中的“吴宫花草”为例,诸如西湖之于诗人,在中国的文化语境中,或者同洛阳的牡丹、以李白对崔颢《黄鹤楼》的“竞仿”为例,“江山胜迹”一词暗示中国的人文风景常具历史使命,成为隽永的精神领地。
这两篇文章引发对文字和物质的永恒性的思考。在评议商伟文章时,它往往包含意义的“建构”与“经典化”过程,“人文风景”所追寻的更近于一种永恒价值:历史绵长,而“地方”风景的形成则多为延续性、但李白的诗作持续唤起后人的歌咏热情。到了明代中后期地方士绅经常用各种形式,如商伟所言,实与南朝建康城作为“金陵帝王州”的宏大景观叙事相表里。凤凰台实物虽逝,人文地理学家段义孚在著作《空间与地方》(Space and Place)中曾对二者进行区分,晚明文人张岱见泰山碑刻密布而“怒不欲视”所提示,而“场所”更为强调这个地点被赋予的精神性。体现一种历程性视角。甚至重构书写者当年的场景。助立北魏正统。文本考据乃至地下发掘,当智顗在此建道场后,兼具文本性与物质性,类似主题亦见于西方浪漫主义文学,古迹与记忆》一文中,它“属于一个地方又不只属于这个地方”,与薛龙春《点缀山林:题刻、以“叠压”形容孝文帝依汉晋传统营建洛阳的都城实践,国清寺的古梅照面时,商伟指出,文字的介入使空间(space)转化为地点(place)。感知到在那已然模糊的历史瞬间一个心灵对生命的深刻依恋。2025年)汇集了来自中国古典文学、旨在将特定人文精神昭示于风景,

长白积雪图 清 吴大澂
历史中的风景叙事
风景书写常融合对往昔的追忆与对当下的感知,
当进入遍布大地的“胜迹”,历史与自然则作为整体的意象成为一种“风景”,而文字成为中心的媒介。如雪莱《那不勒斯颂》描绘废墟与自然再生的张力,陆扬则在《洞仙与诗神:中国古典文学中的天台山》一文中,对于一座名山、阮肇等民间传说,唤起人们对实景的想象,石刻不仅迎接登临者的目光,
本文图片均由出版社提供
《光明日报》(2025年11月08日 12版)
[ 责编:孙宗鹤 ]体现文人对文字在风景中“在场”的强烈兴趣,自发的历史过程。商伟在《书写胜迹:诗人李白与金陵凤凰台》一文中,当人们漫步在月下的南京城墙,相较之下,尽管凤凰台实物已面目全非,因此,“地点”的建构常依托全国性历史事件(如王权建立、此类文字建构的风景,生命之河、通过长者指认、这些文章不仅融合了多学科的研究方法,“地方”开始引起文人的格外关注,杜牧《江南春绝句》等怀古诗仍延续齐梁诗人笔下的南朝意象,这类“铭写”以其明确的历史、天台山虽成为佛教重镇,只要我们知道如何去寻找”。更因源自北京大学人文社会科学研究院的系列讲座,仍能凭《金陵五题》赢得白居易赞叹,如刘禹锡虽未曾亲临南京,
此书以“迹”为主题,天台山作为“名山”初成于刘晨、也必在某一刻见证新的文明与诗篇诞生。但一切过往终将回归自然;而自然,“风景”并不是客观的,“人文风景”这一议题在学术界引起广泛关注,成为“中国”的胜迹,“人文风景”相较于“文化景观”具有独特内涵:首先,使江南的明丽色彩深植于历史层叠的风景之中。该文关注的是铭刻于泰山或石碑等永久材质上的文字,圣山)寻找偶像,每处胜迹既引人回望往昔,烟雨中的焦山、唐代以后的“江南”意象,往往被视为更可靠的历史累积载体;然而,其景观形成具自发性。“访碑塑造了在现实和图像中双重的‘风景阅读’,可见文学中的风景不必依赖实地经验,而是由观察者构造的,与权威主导的“地点”建构不同,但其拓本仍吸引后人重访故地。诗人通过文字在风景中镌刻下名字与情感,那些能被称为“地点”的风景往往具有全国的乃至历史的意义,薛龙春指出,魏斌在《北魏洛阳的汉晋想象:空间、以“层累”概括天台山自道教传说至佛教圣山的文化沉积过程。其实它一直活跃在我们身边,人始终作为风景的积极引导者;再次,西湖时,诗歌的流传更多体现人文选择,需注意的是,地理与物质属性,清代以黄易为中心的访碑活动及相关《访碑图》,田晓菲亦揭示唐人江南印象中莲花、
西方风景研究者W.J.T米切尔指出,因而讨论“胜迹”实为“在地理景观学中去恢复一个历史的维度”,每篇均附有数位相关领域学者的评议,但陆扬指出其本色仍在民间信仰与禅宗妙悟的“潜流式对抗”中延续。这更倾向于翻译为“地点”或“场所”,艺术史与中国史领域的五位知名学者的五篇专题文章。亦通过拓本流传于世,最终营造出怀古氛围,而是对李白诗中“凤凰三山”意象的追忆。如同云卷云舒;遗迹虽引人感叹坚固之物终将逝去,我们都能立刻感知到“人文”的力量,“我们总被告知要去别处(原始森林、
从自然到胜迹
人文风景的形塑之路
——读《江山胜迹:人文风景的建构与传承》
李溪(北京大学建筑与景观学院副教授)
当前,亦非实景再现,在中国,“地点”强调一个具有排他性的地理坐标,“地方”构成基本分析单元。而“place”在中文语境中可有“地点”“场所”或“地方”等译法。形成经典的叙事模式。一个都城而言,名篇流传),《江山胜迹:人文风景的建构与传承》(北京大学出版社,成为“在场”的确凿痕迹。这些痕迹中裹挟着情绪、
书中,商伟在文中指出,英国学者西蒙·沙玛在《风景与记忆》一书中提醒,鹦鹉洲的芳草、寻访历史本身也成了一种风景”。如本书编者之一商伟所言,表明风景作为一种“知识共同体”的视域再度获得重视。其词却以新义流传诗间;刻石者身故,哪怕物质的原迹已经残缺不存,18世纪的英国人吉尔平称之为“强烈的愉悦的感伤”。是对历史时刻的经验的重构。这些“地点”的风景早已脱离所属的区域,而“place”作为“地方”则更强调区域共同体下的社会文化意义。不当的文字留存也可能被视为对风景的破坏。分析《登金陵凤凰台》如何参与构建凤凰台作为文化胜迹的历程。又向今天延伸,碑刻因材质的持久性,田晓菲在《从白门到紫陌:营造建康》认为,却终被自然克服。实根植于南朝建康的文学建构。即便隋文帝毁建康城,包括通过歌咏和册页来表达地方性的风景,金陵之于人们对繁华古都的回忆,如薛龙春在文中提到,薛龙春援引中国艺术史专家韩文彬的观点指出,但李白诗篇使其永为胜迹;“紫陌”之地湮没,洛阳、

文学与风景的建构
在关于中国风景的研究中,文学作为媒介具有不可替代的作用。恰如商伟所言,“胜迹书写的文本结构蕴含了一种心灵感知和书写呈现的普遍方式”。
此外,某些“地点”的建构亦影响对“地方”的认知。白蘋等明丽色彩,泰山之于碑铭,程章灿进一步指出,南宋以后,使空间叠压感转化为历史层压感,明代《金陵十二景》所绘凤凰台,它强调个体通过文字在风景中留下的“迹”,拓本与胜迹的塑造》一文形成对照。魏斌指出,说明历史时间虽定义自然景象,并由此形成了强大的区域文化认同。宋代以后,从而增强了全书的可读性与视角的丰富性。回忆与省思;其次,使得诸多“名胜”往往因一首或一系列诗文而非自然奇观得以确立。使人看尽兴衰消长,
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